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光明》杂志与九一八国难小说

更新时间:2020-02-22

001《光明》杂志与九一八国难小说摘翔(辽宁社会科学院,辽宁沈阳110031)“九一八事变”爆发后,秉持“救亡与救要:《光明》是为回应时代呼唤而创办的一家左翼文学期刊;穷”的双重宗旨,推出诸多九一八国难文学作品,尤以小说为最,成为中国现代文学史上九一八国难小说文本的显要载体。《光明》所刊发的九一八国难小说,在同刊诸体裁作品中独领风骚,占有重要地位,并表现出不凡的品格和特质:对国难中不同民族人物命运的关注;真切映现中华民族受难与抗争的图像;对国民劣根性的深刻剖挖。关键词:《光明》;九一八;国难小说中图分类号:I207.4文献标识码:A文章编号:1672-8254(2019)06-0001-07收稿日期:2019-08-25基金项目:国家社会科学基金重大项目“九一八国难文学文献集成与研究”成果(项目编号:14ZDB081)作者简介:高翔(1953-),男,辽宁社会科学院研究员,从事中国现代文学研究。DOI:10.13831/j.cnki.issn.1672-8254.2019.06.001无意识之中,《光明》杂志的取名,正回应了《中1936年6月创刊于上海的《光明》杂志,是国文艺家协会宣言》的开卷之语。一家回应时代呼唤、满载着九一八国难文学作鲜明可见,《光明》始终以文学抗战为宗旨,品的左翼文学期刊。这主要表现在两个方面:其不断地呼唤:“寇深矣!愿从事文字工作的人努一,鲜明提出“救亡与救穷”的宗旨。置于创刊号③力多写点救亡的文字罢。”首篇、由洪深执笔的《光明的态度》直言,“中国因而与九一八国难的当前急务,是救亡与救穷”;我等“摇笔杆的书文学发生着无法割裂的联系。生”所要努力的,就是“去做那些救亡救穷反帝在《光明》所刊发的诸体裁作品中,小说创反封建的工作;用我们用熟了的文艺形式--作无论在数量还是质量上,都占有重要地位。-《光明》创刊伊始,便据体裁设计栏目。创刊号的小说、戏剧、散文、漫画、木刻等等---描写出时栏目有创作、诗、报告文学、翻译等。此后,又有代的危机,希望读者诸君们,对于时代有深刻的①评论、随笔、剧本、散文、杂文、通讯、童话、木刻认识,因以坚强大众底斗争求生存的决心!”其等栏目。其中,“创作”栏目虽未明确标示“小二,诞生于文学期刊繁荣的时代。茅盾在1934说”,但编者均视其为小说作品④,并在目录编排年8月便预言:“杂志的`发展`恐怕将要一年胜似一年。”这种“发展”更多表现为“杂志种数的上将其置于各栏目之首。②增加”。《光明》正是在这种“文学期刊出版潮”1936年10月25日出版的第一卷第十号《光明》目录页上开始明确标出“创作小说”,随中应运而生,更多地显示着现代文学期刊人忧后出版的第二卷第七号标出“小说三篇”,第二国忧民的炽热情怀。卷第八、九、十号直接书为“小说”,第三卷第一1936年春,左翼文学阵营适应形势做出调号写作“创作小说”等。据《光明第一卷总目录分整,主动解散“左联”等各左翼文艺团体,以组建⑤类索引》,将第一卷各期“创作”栏目中的作品抗日统一战线文学组织,随即成立了中国文艺家协会等组织。《中国文艺家协会宣言》开篇言统一标为“创作小说”。又据其统计,《光明》第一道:“光明与黑暗正在争斗。/世界是在战争与革卷计12期,登载“创作小说”43篇、“集体创作”命的前夜。/中华民族已经到了生死存亡的关“小说”2篇,“另册附录”《东北作家近作集》收录头!”所谓“光明与黑暗”,《宣言》称:面对日本小说5篇,共50篇。数量上远超诗歌(35题首)、“强暴的侵略”,“不是对他们作战,便是向他们剧本(9部)、散文(含报告文学、杂感、通讯等38屈服”;而只有“武力抵抗”才是光明的选择。有篇)等体裁的作品,并表现出这一时期《光明》的学报二○高渤海大学一九年第六期 002不凡品质和特征。渤海大学一、对国难中不同民族人物的命运的关注的温暖。……突然她像抱起一个包裹似地把我抱起来放在车上了⑥。《光明》创刊号刊出小说四篇。除茅盾的以五卅运动为题材的《儿子去开会去了》和沙汀的以掠夺如匪的国民党军为描写对象的《兽道》外,开刊伊始,便不同程度地把目光投向国难中的少数民族人物。这在舒群的《蒙古之夜》和戴平万的《满洲琐记》中有独特表现。舒群的《蒙古之夜》讲述的故事,发生在“开始游击的战争许久”“我们第一次在败走”之际,抗日武装“几乎败到顶点,毁灭了半数的马匹,士兵”“一百多人全散乱了,几乎没有五个以上的伙伴”。战斗中负伤在身、“很难拖出一步”的我,终于倒在路上。幸有一位蒙古族姑娘赶着勒勒车路过此地,将“我”运回蒙古包家中救治。然而,瞬间敌兵又近,开始逐一搜查蒙古包。紧急时刻,在蒙古族姑娘的指挥下,“我”换上“另一件衣服,鞭打着羊群去了”;她还叮嘱“我”:记住这蒙古包住所。然而,当敌人离去、“我又鞭打着羊群回来”时,看到的竟是蒙古族姑娘身上“涂染了几条血流”的“没有一处伤痕”的“完整的尸身”。小说中的蒙古族姑娘耿直善良,亦不乏少女的柔情。作者通过“我”与蒙古族姑娘的一系列对话的记录,呈现出蒙古族姑娘的人性之美。学界普遍的看法是,抗战文学的宣传性导致对人性的简单处理。而舒群的《蒙古之夜》确属高扬人性旗帜之作。作者笔下的蒙古族姑娘,战争是非意识是模糊的,认为战争双方都视民为狗,遭遇强奸致“姑娘媳妇不知死了多少”,对“我”深怀敌意。然而在知道“我”的军人身份并身负战伤后,以无悔之心热心救治。作者这样叙述蒙古族姑娘救助“我”的情景:当她扶助我起来的时候,......她被我也看得清清楚楚:她比我低下些,她那被风卷起的散发,刚刚触到我的耳边,她的头高扬着,直对着我,没有一掌的距离,她呼出的气息温暖而且湿润,由我的下颚都感受到了。她的脸上裹着一层月光,浓重的两条黑眉和一对活跳的眼睛。……她给我解下枪支弹带后,她的手握住我的手,她血流中的热经过两只相握的手,传遍了我的全身;在这清冷的晚间,我开始又感受了人类正是这种人性之美,引发出“我”心目中一幅充满诗意的美图:天上轻松的白云,一块连着一块地浮过月亮,浮向远远的天边去,淡了,散落了。车轮不停地进行着;任随车轮的转动怎样的加快,永远永远有一条天线绕裹在我们的身外,保持着固有的距离⑥。而这种诗意的美,与蒙古族姑娘遭遇摧残的血腥场景形成巨大反差;作品以蒙古族姑娘至死一只手还握住“刀柄上铸着兵工厂的名号和`××`字样的年号”的刺刀做结尾,真切告知人们,致蒙古“姑娘媳妇不知死了多少”的,正是日本侵略者。作者摒弃了经世致用的语言和情节预设,在极其人性化、生活化地融会政治教化功用中,高扬中华全民族共赴国难的无畏之举,显示着人类自我生存和精神存在的在场;民族质素的充盈,叙事ballbet贝博网站app登录入口的细腻,人道主义的丰硕,令人感叹。应当说,舒群对这类题材的表达,是以其切身的生活体验为基础的。早年的舒群曾参加抗日义勇军,对国难中的少数民族或战争中的域外民族人士,有过深切的接触。这种体会在其后来的作品中都有所体现,如《没有祖国的孩子》《沙漠中火花》等。与舒群笔下的蒙古族姑娘不同的是,戴平万在《满洲琐记》中精心塑造的人物是朝鲜族姑娘佩佩。作者后来于1941年出版短篇小说集《苦菜》时,收入这篇小说,以“佩佩”之名作为这篇小说的题目,更凸显了佩佩的主人公地位,当在情理之中。《满洲琐记》以第一人称倒叙手法展开情节:“我”在间岛应约与游击队的朋友见面,带路的一位年仅十五六岁的高丽姑娘,竟是“我”在沈阳居住时的邻居。由此,引出“我”与这位姑娘佩佩一家的往事。半年前,“我”来到沈阳,“想多了解一些社会的情况”“决定在沈阳逗留一个充分的时间”,便经朋友介绍,“搬到隔离沈阳十多里地”的一位李姓铁路工人家里居住,对外与李姓工人以亲兄弟相称。而李宅的隔壁便是佩佩的家。佩佩家中只有母女两人,以母亲“打草绳子”为生。受生活所迫,母亲逼佩佩卖淫,姑娘不从,母女为此吵架不已。佩佩无奈,经“我”帮忙,学报哲学社会科学版 ○便遭女工贼举将成为您们的仇敌,至少您们两个人!唉,这且003在纱厂觅得一份工作。上班不久,渤报,被纱厂以“不用高丽人”的种族歧视之规为没法,我,大后天吧要到`满洲国`去,从民国的海由,赶出工厂。女工贼的恶行引起佩佩好友的愤国土被划开出来的一个国家。恕我!幸而我不是大学怒。她们一同找告密者理论,却遭野蛮回骂。一到那里杀人,我是到那里讨生活的。我不能继续怒之下,众姐妹痛殴告密工贼,竟遭厂方追究,做模特儿了,因为我每月除去车钱只能赚到五学报被迫逃至间岛。正是在此,佩佩的人生之路有了六块钱,自然连伙食还不够。---恰巧`满洲二重大转折:她投奔到游击队中,成为一名“没有国`的新事业中---自然老板都是日本人,需用一九国界的女战士”。作者通过如下一段对话,表达大批日本女子:食堂,澡堂,大会社啦,我就是这年第出自己内心的意愿:批中的一个人。……除此一法而外再没有别的六期佩佩:“我的妈妈也可怜,她只知道要活,可可以维持我的生活,……我是个没有`国家`顽是一点也不知道怎样活下去。”观念的人,我同情像您们一样的民国人,但我如“我”“那末,:你就知道怎样生活下去吗?”您们一样地讨厌那些军阀,不论帝国的或民国佩佩:“当然啦!”“要是不,我现在怎会来给的。然而我却到您们大家认为痛心的地方去了。⑦你带路呢!”为了`生活`,我该喜欢;然而也为了`生活`,我不知怎样地惆怅,不安,而痛苦呢?--作者在此形象地喻告读者,以武装对抗侵-”⑧后来,她到了沈阳,先后写来五封信,告知先做“日略者,才是包括弱小民族在内的被奴役者生存本商店的卖物员”,后做“一个澡堂的差役”,此的唯一出路。“大约她不会摆脱了这与《满洲琐记》相联系的,是黑丁的《原野》。后便无音信了。“我”想,种她所讨厌的日本人的圈套”“干着不正当的丑作品生动地塑造了活动在吉林磐石富太河流域业,为了`生活`--抗联武装朝鲜族战士的英雄群象。金氏姐弟三-虽则不会杀人”。小说以静人--子的生活悲剧,展示了侵略战争带给日本人民-金狄叔、金锐、金明都从事着抗击日本侵略的斗争。从朝鲜寄来家信,母亲病重盼儿归,的贫困生活和所引领的灾难之路。无独有偶,郑伯奇的小小说《另一种难民》,然金锐大义在肩而毅然不回;姐姐金狄叔舍弃塑造了一个另类难民形象--怀中的婴儿,追随抗联部队而去;弟弟金明几个-日本人北川。这月前“还在为我们失去土地的同胞,每天做一些是一个在上海拥有一家花店和一座花园的“殷惊人的事迹”,而今在敌人的刑场上,他“箝在那实小商人”。虽与当地弄堂里的市民关系尚洽,两簇浓黑的眉毛下的一双明朗的大眼睛,鼓跳但终归身为日本人,当“八一三”战事发生,北川着两支发怒的火光在灼闪着,扫射着,显示着他“看见一群一群的中国难民,心中不觉起了一种的最后的顽强”。金明牺牲后,金锐只身潜入日快感。”然而,随着“战局一天一天紧张起来”“市官公馆,杀死“两个家伙”,以雪兄弟被害之仇。面的空气也一天比一天险恶起来了。米吃完了。作品题名“原野”,乃战士牺牲之地,也是生存不柴也烧完了。北川家简直要断炊了。”求救无门应“踌躇”之所,还是“我们”奔向之处。“原野”意的北川“暗暗寒心,不自禁地诅咒起日本军部来象,既展现着国家与民族广袤而独立的天地,又了。”无奈之下,北川“收拾了一些金银细软”,携隐喻着抗日战士为民族的独立与自由砥砺前家人逃离上海;却因断失交通工具,又正遇因痛行、义无反顾的昂扬气势和无畏精神。失家园、怒火中烧的中国人拒而相助终未成行。与舒群的《蒙古之夜》、戴平万的《满洲琐侵略战争使日本人成为了“另一种难民”,小说记》、黑丁的《原野》有所不同,黄华沛的《模特儿极具反讽的意味。静子》则塑造了战争背景下日本少女静子的形综合而论,通过中国现代作家之笔绘写出象,依然以第一人称展开叙事。“我”是在日本留的蒙古族姑娘、朝鲜族抗日战士、日本底层女子学的美术专业学生,因习画而与静子相识。她是和日本小商人等人物形象,《光明》编者在有意一位生活贫寒、家庭惨淡、待人“恭敬而谨慎”、或无意间,从期刊的整体配置上,呈现了二战时为生活所迫从15岁即进入社会的职业模特。在期东方战场东亚人民各种不同的ballbet贝博网站app登录入口画面,反收入难以为继之时,静子做出了其人生的一项映着东亚人对各自生活的选择,提供了那个时重大决定--代东亚贝博app安卓共同体建构的文学依据,显示了东-赴“满洲国”讨生活。临行前,静子亚文学抗日叙事的厚重资源。前来我和同学林君的寓所告别时表白:“我的确 004渤海大学二、真切映现中华民族受难与抗争的图像“舅舅,你,你快逃吧!”一股血如同一枝冷箭,从舅舅的胸膛喷射出来,随着一声痛吼就向后颓倒了⑨。学报“九一八事变”后,以文学形式向国人传送国土沦丧、民众受难图景的,当属逃离沦陷区、聚集于上海的东北流亡作家群。《光明》则强力担负起这一群体创作传播的媒介平台。在这一作家群体中,罗烽是一位以书写东北受难民众为己任的作家。《呼兰河边》所描述的血腥场面令人震颤。驻守呼兰河桥的日本铁道守备队防守所,毫无缘由地抓捕了一个年仅十三四岁的孩子和他放牧的“一条棕黄色的牛犊”。当孩子的母亲到防护所来寻找自己唯一的儿子和牛犊时,见到的是“草丛里”“牛的骨头”和“一个孩子的尸身......”《狱》是以伪满监狱为题材的作品。在“要犯”们集体越狱失败之际,敌伪加倍报复,开始了灭绝人性的大屠杀。这是作者对伪满监狱的切身体验之作。1934年6月后,罗烽两度遭敌伪逮捕。这刻骨铭心的监狱生活经历,成就了罗烽创作上的丰收。除《狱》外,罗烽的长篇小说未竟之作《满洲的囚徒》,便是其狱中生活的详录。此外,还有《累犯》等篇什。罗烽妻子白朗则有散文集《域外集》等,印载着白朗前往探监并为解救丈夫多方奔走的生活时态。《第七个坑》展示的是“九一八事变”后两天的城市景况。作者笔下的沈阳,已是一座死城:“每个角落,每个罅隙,都有没有完全凝干的血迹”;郊外一处“僻静的场所”,“人体的腹部流出来的肠子”“头部迸裂出来的脑浆”“每处灰白色的肢解的地方”,与乌鸦、老鼠和蚂蚁争抢人肉组成的血腥场面,令人惨不忍睹。作者又以悲痛的笔调,绘叙据守沈阳市区的日本兵对市民即杀即埋的残忍画面。日本兵在沈阳城内杀人如麻,皮鞋匠耿大被强迫挖坑掩埋尸体,目睹着一幕幕惨剧。尤其是耿大与舅舅生死离别的场面,令人泪涌:“太君哪!我是好人;我是看我外甥去呀!”皮鞋匠耿大被这最后一声唤醒了。那苍哑的喉音,分明是他的舅舅。于是他停下工作,伸直了腰,用他失神的眼睛通过浓厚的黄昏。“舅舅,舅舅啊!”皮鞋匠耿大失声地叫起来。“呃!你为什么也在这?......外甥,你快逃吧!”目睹了“一对年青的夫妇”和他们怀中“不满周岁的男孩子”遭受荼毒,耿大颤栗的心在不断回问:“谁能那样凶残:活生生的一对呼救

《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2019年第6期文献
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