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大学生道德情感教育的主体维度探析

更新时间:2020-04-23

大学生道德情感教育的主体维度探析□徐娟意志监督的力量,构成了道德行为的重要内驱力。道德情感教育则是针对唯理智德育的弊端而提出的一种全新的教育理念与教育方法,它遵循人的摘要:在功利主义教育观的驱使和引领下,理性主义德育的道德品质形成发展的基本规律,以感受性体验为基大行其道导致了德育低效甚至无效的尴尬局面。道德情感作为个体品德心理结构的重要成分,构成了道德行为的重要内础,以情感态度的养成为表征,以道德情感与道德驱力,为提高德育实效提供了着力点。道德情感教育理应成为大学德育的应有之义,也是走出当前大学德育困境的出路所在。道德的主体性本质决定了在道德情感的养成上,除了学校教育,更离不开学生的自我教育这一主体维度的基础性作用。道德情感教育必须回归到个体自身,使道德由他律变为自律,由强制变为自由。正确认识道德自我、不断增强道德智慧、养成道德反省习惯、投身并体验道德生活构成了道德情感教育在主体维度方面的四个逻辑支点。关键词:大学生;大学德育;道德情感;自我教育;主体维度认知相互影响促进为发展过程,以培养情感性道德人格为目标。(二)德育为先的传统与大学生道德情感的日渐缺失:大学德育陷入尴尬困境中华民族历来就有重视德育的优良传统。近些年,“德育首位论”的呼声更是呈现出不断高涨之势。学者们和高等院校对大学生的道德问题表现出极度的关注,相关的德育研究一片繁荣。为彰显“德育为首”的决心,高等院校更是纷纷创立起中图分类号:G640了“蔚为壮观”的德育体系。然而,高涨的德育热文献标识码:A情、热闹的研究表象,以及庞大的德育实践没有收文章编号:1672-0717(2019)06-0045-06获理想的教育效果,“众人拾柴”之下的大学德育收稿日期:2019-08-25基金项目:昆明学院人才引进项目“云南省高校大学生道德情感水平及培育模型构建研究”(YJW17001)。作者简介:徐娟(1979-),女,湖南汉寿人,法学博士,昆明学院发展规划处讲师,主要从事高等教育理论与大学德育研究;昆明,650214。“火焰”并不高,德育实效不尽如人意的痼疾依然如故。法国当代哲学家吉尔·利波维茨基早对学校领域的冷漠现象有过预警,“冷漠在滋长着,这种现象在教育领域是那么的明显,没有其他领域能与之相比……教育是一部被学校的冷漠中性化了的机器”[1]。这一预警并非危言耸听,从我国的教育现实来看,现代性的逻辑已逐渐渗入到大学的每一个细胞。伴随着大学教育,特别是德育的不断异化与工具化,部分大学生出现了道德情感缺失、道德冷漠滋长的病态特征:以自我为中心,抗挫能力较差,过一、道德情感教育:大学德育的题中应有之义于追求物质享受,情感冷漠,价值理性迷失,正义感、责任感淡化,荣誉观、是非观混淆,同情心、公德心缺乏。道德的被放逐、精神上的无家可归,正(一)道德情感及其教育的内涵道德情感是指把社会取向与个体取向有机结逐渐侵蚀着学生们追逐美好生活的憧憬,生命存在合,并使主体能够主动地去接受社会道德的约束,让年来,大学校园恶性伤害案件的频繁出现,使得公自身的归属欲望和向善的要求得以满足,从而引起众对大学生的道德情感状况唏嘘不已。人们不禁对的人心理上的情绪反应和内心感受。它是一种自我当前学校教育的有效性产生了质疑,德育的高重视的意义和价值也被他们怀疑,甚至否定。尤其是近45>>> 2019/6·总178期UniversityEducationScience程度与低实效之间的巨大反差使得大学德育陷入自律就是道德本身。所谓自律,即个体以内心的情尴尬困境。感和意志来支配道德情感和信念,进而产生道德动(三)道德情感教育:大学德育走出困境的出路我国大学德育深陷窘境,其原因纷繁复杂。其机和行为,其实质就是道德自我教育的过程。马克中,学校长期以来普遍实行理性主义德育,忽视甚至发生作用的根本机制,即实现由道德他律向道德自否定道德情感教育,是一个不可轻视的重要因素。诚律的转化。发自内心的道德自律是促成道德行为,如有学者指出的,“在工具理性主导下……大学基本达到“从心所欲,不逾矩”的根本条件。因此,“真沿袭对课程实施和效果客观性的评价,即使是高水正的教化方式应该建立在受教育者个体主动自觉和平大学的课程亦是以`那些更容易测量的维度来作完全自愿的基础之上,培育受教育者个体自觉性和为课程目标和进行课程评价,对于课程在促进学生道德自律的生成”[7]。而道德情感的养成与自我教育认知、情感和责任感方面的发展,很多大学都不愿提的关系尤为密切。亚里士多德就认为,完美的生活[2]思指出,“道德的基础是人类精神的自律”[6]。道德及`”。德育课程的命运同样如此,在功利主义教方式既涉及与别人的关系,也包含自己的内部品质,育观的驱使下,道德情感被无情地抛在了一边。以别人为取向的德行(如慷慨、同情等道德情感)“情感的因素是道德教育和宗教教育的基[3]础。”道德情感对于学生的德性养成起着极大的和以自己为取向的德行(如自控、自我修养等自我教育)两者密切相关,互为表里。助推作用。苏霍姆林斯基认为,人类一切教育的终不可否认,教师的教育活动,对学习者的德性极教育就是道德情感的教育。我国著名伦理学家王成长与发展来说,是不可缺少的外部因素,作为“条[4]海明也宣称,道德情感是道德行为的唯一动力。件”,它是起决定性作用的。但是,作为客体,它不能其实,人对某种价值的认同不仅是认知所及,更是代替学习者的内因、内在“根据”作用,即不能代替情感所致。如果没有情感作为人的行动的动力机学习者自己的道德学习活动和道德心理内部矛盾运制,忽略情感在道德信念形成中的本源性基础,个动。忽略学生主体维度的所谓德育,只会变成一种体的道德人格大厦将无法矗立。就大学生而言,他野蛮的灌输,甚至是一种精神的摧残,实则是一种们通常根据情感,而不是理性判断来表达他们的道伪教育,甚至是反教育。德观点。而且,从大学教育的本质功能来看,其根“在对个人的教育中,自我教育是起主导作用本任务在于立德树人,促进大学生知、情、意、行的的方法之一。”[8]对于大学生而言,他们的自我意识全面自由与和谐充分发展。因此,道德情感作为道不断走向成熟,能够较为客观公正、全面辩证地对德生活的“灵魂”和“酵母”,是大学生健康成长的自我和非我(他人、集体、社会、国家等)做出评价。内生需求,对其加以培养和提升理应成为大学教大学生通过自我教育,能较好地激发自身的内在动育,尤其是德育的应有之义。不管是作为大学德育力,调整自己的心理,控制自己的情绪,自觉约束自的一个重要内容,抑或是一种主要手段,道德情感己的言行。而且,从大学生思想形成的规律来看,他教育都理应贯穿于大学德育的始终。们良好道德素质的形成,主要是根据自己的需要,大学德育之实然与应然的矛盾,就像一把“达摩有选择地接受教育的结果。因此,外在的道德规范克利斯之剑”,时刻提醒我们,要直面大学生的道德教化,必须通过学生的自主认知、思考、实践这一内情感问题,并对其进行追根溯源,寻求破解思路。化过程,才能升华为学生的道德信念,进而转化成道德行为。内化过程,实际上也就是学生主体自我二、道德情感养成的主体维度:大学生的自我教育教育的过程。同样,个人作为道德情感的单元性载体,必须依据自身的道德需要有选择地发展,才能最终形成道德情感。主体性作为人生存的重要维度,同样充当着道有鉴于此,我们可以作出如是判断:自我教育,德的本质。“道德是一个命令的体系,而个人良心只构成了学校德育与自我修养的最佳结合点,是大学[5]不过是这些集体命令内化的结果。”在康德看来,<<<46德育的长效标准和最终归宿。我们决不能把德性的 教学虚实大学生道德情感教育的主体维度探析养成简单地抛给学校教育工作者去独自承担,而需对于个人来说,个性是“自我”的形象。这个形象既是要基于主体维度,让每一个大学生孜孜不倦地自觉个人进行自我评价的根据,也是个人希望成为或是能追求、向内用功,发挥他们在道德情感教育方面的够成为的那种状态,并且力求在个性的动机和方向基础性作用。上体现出来。可见,自我认识既是个人的自我教育过程,也是使个性不断完善和发展的过程。三、大学生道德情感自我教育的逻辑支点在道德领域,从本体论上看,道德自我不仅是道德实践的承担者,也是德性完善所以可能的出发调查表明,大学生的道德情感虽然有积极的方点。而且,对道德现象的理解,以及道德选择能力面,但依然存在很多不足,时常表现为某种冲突的和信息评价能力的发展,也必须建立在了解道德自心理体验,极具波动性。一方面,他们会因为战胜我的基础之上。它作为个体内部社会性的心理现了自私自利的心理,而感到骄傲与自豪;另一方面,象,决定着人的个性品格,是形成人的理想、信念、他们又会因为损害了自身的利益,而觉得沮丧与痛价值取向和世界观的内在基础,同时也是形成人的苦。于是,在他们身上,道德情感并不是一种自然好诸如自尊心、责任感、良心感、正义感等道德情感的恶之情,而是更多地包含了理性因素,从而体现为基础。如果缺乏对道德自我的认识,使“个体丧失意一种理性情感。因此,大学生亟须加强道德情感方义感,就会产生情感冷漠,这是意识减少的一种表面的自我教育,做到他律与自律的统一,把道德情感现形式”[14]。通常来讲,道德自我反映的是一个人对提升到自由自觉之境。具体而言,基于主体维度的自身道德品质的某种认识、体验或态度。它既是自视角,道德情感自我教育可以围绕以下四个逻辑支我意识发展的重要方面,也是自我心理成熟的重要点来展开。表征,更是德育的重要依据和基础。(一)正确认识道德自我人不仅有“向外看”认识外部世界的需要,也他们从一出生面对的就是一个主体意识不受抑制,有“向内看”认识自我的需要。卡西尔就认为,认识自主精神不断张扬,“个性发展”及“个人利益”日益[9]对于当代大学生而言,一方面,与先辈们不同,自我“已证明是阿基米德点”。当下,借助于现代受到关注的时代,他们在生理和心理上日趋成熟,高科技的中介作用,现代人向外看的能力得以极大主体意识和认识自我的能力不断增强;另一方面,增强。但与此同时,这个“除了技术意义之外,别无由于心理与思想上的不完全成熟,当大学生“面对[10]所有的世界”却使得现代人向内看自身的冲动与多元化的五光十色的传播度透明度与日俱增的世能力不断萎缩。人的正义感、同情感等一些无法精界,他们尚缺乏价值判断和选择能力”。因此,他们准加以量化的道德情感,在现代科技的度量面前变的“价值观念特别是首位价值观念难以定型,处于得一文不值。更为危险的是,以帮助人知道如何真经常动荡变换之中”[15]。这表现在具体的道德人格实地、自发地认识自我、界定自我为首要目标的教方面,就是大学生尚存在自主性、矛盾性和发展性育,却“作为现代社会的`盟友`,也在推着人远离错综交织的状况。自己。现代人远离自己的过程,也是心灵`暖死亡`[11]所以,大学生在认识道德自我的过程中出现偏的过程”。这种远离自己的存在状态,在弗洛姆看差是难以避免的,在对道德情感的自我认识上亦是来,就是“与自身离异”,实则是一种异化,最终将如此。在对某大学个别学生的访谈过程中,笔者就导致严重的人性及社会道德问题。针对这种压制了发现,大部分学生对道德自我或自身的道德情感认学生本人,使他们对自我认识不够真实自然的教育,识阙如,或是缺乏稳定而理性的认识。于是,加强“圣·托马斯福音”就警告我们说,这样的后果是对道德情感的自我认识,就成了大学生道德情感自灾难性的[12]。其中,道德情感的缺失就是一个极为突出的体现。我教育的第一步。需要强调的是,对于大学生而言,要真实地界定自己,不仅需要教育的引导,倾听来自何谓“自我”?简言之,“`自我`是人的个性结构[13](P134)中的根本成分,是个性最高精神意义上的中心”。父母、教师和书本的声音,更要倾听来自自己内心深处的呼唤,以自己为基点,学会积极悦纳自我,或是47>>> 2019/6·总178期UniversityEducationScience正自己道德情感上出现的问题,从而增强道德情感(三)养成道德反省习惯“无反思的思想最终只能产生坏的生活”[20]。的自我认识和自我评价能力,不断升华自己的道德苏格拉底也有言,没有经过反思的人生是不值得活情感,形成稳固的世界观。的。可见,自我反思对于自我的完善以及美好生活通过师生和同学间的相互讨论,不断发现并及时纠(二)不断增强道德智慧“智慧作为知、情、意的统一,是对人的最高规[16]“人的活动本身”具有“对象性”,这是“人的定。”知识本身并不能推动人类进行创造性的活根本”之一,即人的一个根本特性是反身性(或自反动,惟有人类设法运用知识,也即人的智慧才是带性),人自己可以回头来看自己。中国传统儒家就极来创造性的东西。赫钦斯就直言,“高等教育的目力倡导道德反省的修身方法。道德修身之本即是“自[17]标是智慧”。尤其在价值多元的时代,人们价值反”(自省)。如,孔子就说,“见贤思齐焉,见不贤而内选择的空间得到极大拓展,但与此同时,道德情境自省也”(《论语·里仁》)。朱熹也言,“人有过而能也愈加复杂,价值冲突与道德困境难以避免。学生自知者鲜矣,知过而能内自讼者为尤鲜”,并强调,如果仅停留于对道德知识的学习,是无法应对当前“日省其身,有则改之,无则加勉”(《四书集注·论这种多元且多变的社会现实的,严重的还会导致他语》)。儒家还提出了“反求诸己”“慎独”等与道德们价值观的迷失与混乱,从而无法形成积极的道德反省相联系或类似的自我修养方法。可以说,精神世情感。基于这种担忧,杜威就断言,“具体情境的独界的核心就是内省,或者说是反省。对于道德学习而一的和道德的终极性质的首要意义,是将道德的重言,它与其它一般学习的最大不同就在于,它更强调[18](P97)量和负荷转移于智慧上去”。“回到自身”,强调学习者本人的反思与体悟。个体何谓“道德智慧”?从伦理学的角度来说,如杜威所理解的,道德智慧是指在考查道德情境时具有的“广博的同情,锐敏的感性,对于不快意事的忍耐,[18](P98)令我们从分析而审慎决定的诸利害的权衡”惟有养成道德反省的习惯,才能使道德自我真正成熟,促进崇高道德情感的形成与升华。具体而言,道德反省,也称道德自省或内省,是。指道德主体通过对自身道德过失或错误的积极反简言之,道德智慧,就是个体在复杂的道德情境中思,进一步强化道德意识,调整道德行为,从而达进行灵活判断和选择的综合能力,它是德性的标到不断超越自我、完善自我的目的。因此,道德反省尺。在美国著名学者爱默生看来,“道德比智商高既是维持社会道德规范的必要条件与客体性要求,[19]出一筹”就是因为:道德智慧不仅包含道德理性,

《大学教育科学》 2019年第6期
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